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1. 塞勒姆女巫审判（1692年，美国马萨诸塞湾殖民地）——群体癫狂的终极标本
上榜理由：在短短数月内导致20人被处决、200余人被捕，是北美历史上规模最大、影响最深远的女巫审判，成为“猎巫”一词的文化原型。
1692年初，塞勒姆村几个年轻女孩出现原因不明的痉挛与尖叫，她们指控数名女性使用巫术。指控迅速蔓延，形成一个自我强化的死亡螺旋：承认巫术并揭发他人者存活，坚持清白者被绞死。被处决者包括拒绝认罪的古稀老人与仅四岁就被囚禁的幼童。1693年法庭承认判决错误，但1697年才举行公开忏悔日，1706年原告之一安·帕特南才正式道歉。阿瑟·米勒的《熔炉》以此次审判为蓝本，将猎巫确立为政治迫害的永恒隐喻。
2. 特里尔女巫审判（1581-1593年，神圣罗马帝国）——主教治下的系统性灭绝
上榜理由：在特里尔选帝侯主教约翰七世主导下，两个村庄仅剩一名女性幸存，是欧洲大陆最残酷的地方性猎巫行动之一。
1581年特里尔遭遇连续欠收与瘟疫，主教将灾祸归咎于女巫作祟。审判迅速从城市蔓延至乡村，处决在十几年间几乎没有间断。据同时代人记载，有两个村庄的女性被全数处死，仅剩一名接生婆因所有证人已死而暂缓执行。主教本人的侄子亦被指控并被处决。事件最终因主教于1593年去世而缓和，但整个主教辖区人口已遭受不可逆的损失。特里尔审判证明了当宗教权威与司法权力合二为一时，猎巫可以升级为彻底的社区清洗。
3. 班贝格女巫审判（1626-1631年，神圣罗马帝国）——连市长也未能幸免
上榜理由：在五年内处死约1000人，受害者跨越所有社会阶层，包括该市的市长、议员与主教本人的亲属。
班贝格的猎巫行动由“女巫主教”约翰·格奥尔格二世·福克斯·冯·多恩海姆主导，建立了专门的女巫监狱，并系统使用酷刑逼取供词与同伙名单。一旦被供出，无论社会地位如何，几乎必死无疑。该市市长约翰内斯·尤尼乌斯在处决前设法寄出一封令人心碎的信件，详述自己如何在拇指夹与腿夹的折磨下被迫承认子虚乌有的罪行，这封信成为猎巫史上最著名的原始证词。1631年瑞典军队逼近，主教仓皇出逃，审判戛然而止——刀兵之灾做到了良心自省未能做到的事情。
4. 维尔茨堡女巫审判（1626-1631年，神圣罗马帝国）——儿童的集体牺牲
上榜理由：与班贝格同期爆发，处决人数相近，以大量儿童被指控并作为共犯处决而格外令人发指。
维尔茨堡同样由狂热反巫的亲王主教菲利普·阿道夫·冯·埃伦贝格统治。审判的特别之处在于，被告“供出”的共犯名单中充斥着未成年人——据当时记录，被处决者中包括大量男孩和女孩，最小的年仅七八岁，被指控在魔鬼的聚会上充当侍者或舞者。神职人员、大学教授与贵族也不断被卷入。三十年战争的恐怖背景为这种疯狂提供了温床：当死亡无处不在时，对魔鬼的恐惧变得比死亡本身更真实。
5. 圣殿骑士团审判（1307-1314年，法兰西王国）——披着异端审判外衣的财产掠夺
上榜理由：虽然被告是男性军事修会成员，但其审判完全套用后来女巫审判的标准模板——异端、魔鬼崇拜、酷刑逼供——是猎巫司法程序的早期彩排。
法王腓力四世因欠下圣殿骑士团巨额债务，于1307年10月13日下令全国同步逮捕骑士团成员。酷刑之下，骑士们承认了崇拜偶像巴风特、践踏十字架、同性淫乱等荒谬指控。1314年，大团长雅克·德·莫莱在巴黎被公开烧死。审判虽在名义上不涉及“女巫”，但其运作逻辑——秘密逮捕、酷刑取供、财产充公——在此后数个世纪的猎巫中被完整继承。莫莱在火刑柱上的诅咒据称在一年内应验：腓力四世与教皇克莱门特五世相继暴毙。
6. 挪威芬马克女巫审判（1600-1692年）——北极圈边缘的焚烧烈焰
上榜理由：人口稀少的北极沿海地区，处决比例却位居欧洲之首——约135人被审判，91人被处决，多数为萨米族女性。
挪威芬马克地区地广人稀，但猎巫的狂热丝毫不减。萨米族女性的传统萨满信仰与魔法鼓被挪威教会视为巫术的铁证。审判记录中最触目惊心的是酷刑的日常化：水淹试验是标准程序，被绑着手脚扔入海中——浮起即证明有罪（魔鬼拒绝接受她），沉下去则往往意味着溺亡。少数幸存者还要面对第二轮审判。受害者多数是贫困的渔民妻子或萨米人，语言不通加上社会边缘化，使她们在法庭上几乎毫无自保之力。
7. 彭德尔女巫审判（1612年，英格兰兰开夏郡）——九岁证人的死刑证词
上榜理由：英格兰最著名的女巫审判之一，一个九岁女孩的证词将自己的母亲、祖母与多位邻居送上绞刑架。
事件始于彭德尔森林地区两个老年妇女家族之间的摩擦与指控。审判的关键转折点在于九岁的珍妮特·迪瓦恩出庭作证，她以远超同龄人的流利与细节描述母亲如何豢养恶魔化身的狗、如何参加女巫集会。她的证词导致包括自己母亲与祖母在内的十人被处绞刑。22年后，已成年的珍妮特本人被指控为女巫——她推翻童年证词，但仍被定罪，幸因时局变化而未被处死。此案深刻暴露了儿童证词在群体恐惧中的致命力量。
8. 蒂尔索克女巫审判（1664-1666年，瑞典）——被牧童的谎言摧毁的村庄
上榜理由：瑞典历史上规模最大的女巫审判，始于两个牧童讲述的魔鬼宴会童话，最终导致数十名妇女被处决。
两个十几岁的牧童声称见到女人带着孩子飞去魔鬼的宴会。为了证实指控，他们被要求指出“带走孩子”的女人。指控很快失控——孩子们互相攀比谁见过的女巫更多，被指认的妇女从几个人扩展到数十人。庭审中大量儿童证人的描述几乎完全一致：魔鬼的宴会、被亵渎的圣礼、骑着山羊飞越夜空——这些标准化叙事表明故事并非真实记忆，而是审讯暗示与集体想象的产物。但这一认知来得太晚：数十名妇女已因此被斩首与焚尸。
9. 帕波尔女巫审判（1696-1697年，苏格兰佩斯利）——七人死于一个十一岁女孩的幻想
上榜理由：苏格兰最著名的女巫审判，一个患病女孩指控六名仆人，最终七人被处决，案件在三百多年后才被正式平反。
佩斯利十一岁的克里斯蒂安·肖在与女仆争吵后突然发病，出现痉挛并指控数名仆人对她施加巫术。当地牧师与法官全盘采信了她的描述。七名被告——六女一男——被勒死后公开焚烧。此后克里斯蒂安迅速康复。三百年后，佩斯利市政厅为被处决者立碑道歉。此案是苏格兰最后一次大规模处决女巫的审判，其荒谬之处在于：全部证据仅是一个孩子的“患病幻觉”，而成年人的权威为这种幻觉背书至死。
10. 乌尔里克·阿格内斯审判（1673年，丹麦-挪威）——医学报告无法救她
上榜理由：一份当时罕见的法医鉴定试图以科学证据推翻巫术指控，但最终仍不敌民间恐惧与司法惯性，被烧死时年仅约四十岁。
乌尔里克·阿格内斯是特隆赫姆一名水手的妻子，因多名邻居指控她使用诅咒导致人与牲畜患病而被捕。案件的特别之处在于，法庭邀请了医生对“受害者”进行尸检，医生谨慎地表示死因可能是自然疾病，没有发现巫术痕迹。然而法庭仍采信了多人一致的口供，判处火刑。乌尔里克在行刑前被允许领圣餐——这本身就与她“魔鬼女巫”的罪名自相矛盾。此案被视为理性之光在欧洲猎巫末期开始微弱闪烁的例证，但光来得太迟，未能照进这个女人的命运。
