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1.义
上榜理由：武士道的基石，一切行动的是非底线。
义是武士道德目体系中的第一块石头，新渡户稻造将其定义为“严忌卑劣的行为与不当的举止”。它不教人“如何赢”，而是先划出“什么绝不能做”。在武士的判断里，一件事若不合义，即便有利、即便能胜，也不可为。义的存在，让武士的武力不至于沦为纯粹的力量展示，而始终被一条关于“正当”的线牵引着。
2.勇
上榜理由：义的执行力，敢为对的事冒一切险。
勇并非鲁莽，而是“勇于成就对的事，甘冒任何危险”。武士的勇以义为前提：义告诉武士什么是对的，勇则负责把对的这件事做成。新渡户稻造将义与勇并列为武德的核心，正因为二者互为表里：有义无勇，义就只是空谈；有勇无义，勇便成了暴行。真正的武士之勇，是明知代价仍然向前的那一步。
3.仁
上榜理由：给武力套上缰绳，让强者学会不忍。
仁是武士以正义为基础所付出的爱。在一个以战斗为职业的阶层中，仁的存在是一种刻意的平衡：它要求武士在拥有夺走生命的能力时，仍然保留对生命的恻隐。武士道若只有义与勇，便只是一套高效的战斗伦理；仁的加入，使“强”不再等同于“对”，也让武士的品格有了被普通人敬重的可能。
4.礼
上榜理由：把尊重变成看得见的动作。
礼是“优雅的礼仪”，其功能在于产生“含蓄的力量”。武士的礼不是繁文缛节，而是把对他人的敬意转化为可被看见的身体秩序：坐姿、用语、进退、受授，每一个动作都在说“我看见了你的存在”。有谚语称“武士从礼开始，到礼结束”，礼规范着武士的一言一行，让克制与尊重成为无需解释的本能。
5.诚
上榜理由：重然诺，武士没有“第二句话”。
诚在武士道中意味着“重然诺”，被新渡户稻造视为建立自我价值最重要的一项。武士道有一句广为流传的说法：武士没有“二言”。说出口的话不再收回，承诺本身就是担保，不需要契约、证人或者违约条款来加持。诚之所以是武士道的核心，因为一个不以守信为底线的人，义、勇、仁、礼都无从谈起。
6.名誉
上榜理由：人格的尊严，失去它则生不如死。
名誉在武士道中不是面子，而是“人格的尊严”。新渡户稻造的表述极为锋利：人若无名誉，“如禽兽将以死偿还”。名誉感要求武士对自身的价值有明确的自觉，也为自己的行为设定一条不可逾越的底线。它让武士在无人看见时仍然选择端正，因为名誉的审判席不在外界，而在自己心里。
7.忠义
上榜理由：把“我”放进一个大于我的秩序里。
忠义是武士为主君奉献乃至牺牲的伦理。新渡户稻造指出，为主君牺牲、甚至在其面前谦卑如佣人，“并不足以为耻”。忠义的意义不在于服从本身，而在于武士通过忠诚把自己接入一个超越个体的秩序：家、藩、主君。它回答的是“武士为何而活”的问题，让个体的勇与义有了一个可安放的方向。
8.克己
上榜理由：战胜自己，才是武士最后的战场。
克己是武士对自身欲望与情绪的严格控制。新渡户稻造用“Self-Control”来对应这一德目，要求武士在试炼中保持平常心，在突发危险中维持镇定与泰然。武士道认为，能战胜外敌的人很多，能战胜自己的人极少。克己把战场从外部转向内部：一个连自己的恐惧与愤怒都管不住的人，没有资格谈义与勇。
9.死的觉悟
上榜理由：《叶隐》的核心命题，向死而生的自由。
山本常朝在《叶隐》中提出“武士道者，死之谓也”，主张武士应“每朝每夕，念念悟死”，达到“常住死身”的状态，从而在武道中获得自由。死的觉悟不是求死，而是把死亡的可能性时刻放在眼前，让每一次选择都不再被对死亡的恐惧所绑架。当一个人连死都已纳入日常思量，他便获得了行动上最彻底的轻盈。
10.切腹
上榜理由：名誉的终极语法，用身体完成最后的谢罪。
切腹是武士道名誉体系中最极端的实践。新渡户稻造将切腹解释为“武士用以赎罪、谢罪、避辱、赎友或表忠的方式”。它之所以被纳入武士准则的讨论，不在于鼓励死亡，而在于揭示一个逻辑：当名誉被彻底损毁，武士选择以自己有尊严的方式终结，而不是在耻辱中继续存活。切腹是名誉意识的极限表达，也是理解武士道何以把“尊严”置于“生存”之上的最后一把钥匙。
