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1.汤灌与纳棺
上榜理由：净身、更衣、副葬，对遗体的最后安置。
汤灌是在纳棺前为逝者清洗身体、剃发、更衣与化妆的仪式，传统上由家属或汤灌人执行。洗净之后，遗体被安放入棺，棺中放入头陀袋、数珠、六文钱等副葬品，男性放剃刀、女性放镜与梳，以及逝者生前喜爱的物品。这套动作的意味在于：死亡首先是一具需要被妥善对待的身体，而不是一个抽象的概念。纳棺完成，告别才有了可面对的对象。
2.通夜
上榜理由：一夜守灵，最初的告别发生在遗体旁。
通夜是葬礼前夜的守灵仪式，原是亲友轮流点香、陪伴逝者度过最后一夜的习俗，昭和后期葬礼场所转向殡仪馆后，多压缩为划分时段的“限时守灵”。参加者着深色服装，在受付处递交香典、签名，随后在僧侣读经后烧香。通夜的功能不止于“守”，它让那些白天无法出席葬礼的人有一个提前到场的机会，也让遗族在密集的仪式开始之前，先获得一段相对安静的陪伴时间。
3.火葬与捡骨
上榜理由：高温之后，用筷子完成最后的交接。
日本火葬率超过99.7%，为世界最高之一。火葬结束后，遗族两人一组，用筷子将烧骨拾入骨壶，这一动作称“捡骨”或“骨上げ”。捡骨时通常从脚骨开始，最后拾头骨，全程不落下任何一块。筷子在这里第一次也是最后一次承担“交接”的功能：它把一具完整的身体转化为可被安放的骨，也把“死者”转化为“祖先”。火葬不是终结，捡骨才是肉身处理真正完成的时刻。
4.戒名与位牌
上榜理由：死后授名，让逝者以“佛弟子”的身份被记住。
戒名是逝者在佛教葬礼上被授予的名字，源于“授戒即令亡者成佛”的观念：亡者通过受戒成为佛弟子，戒名便是其在佛门中的新身份。位牌上书写戒名与没年月日，成为日常供养的对象。净土真宗因主张“往生即成佛”而不用位牌，以过去帐或法名轴替代。戒名的意义不在“改名”，而在完成一次身份的转换：从俗世的某某，变为可以被法事、被墓、被家族记忆持续称呼的存在。
5.初七日与年忌法事
上榜理由：七日一判，用四十九天送完最后一段路。
佛教葬礼认为亡者在四十九天内要面对每隔七日的审判，因此从初七日到七七日（四十九日）共行七次法事，以助其升天。此后转为年忌法要：一周忌、三回忌、七回忌、十三回忌、十七回忌、二十三回忌、二十七回忌、三十三回忌，三十三回忌或五十回忌行“弔い上げ”，年忌就此结束。这套时间表把“死”从一天的事件拉长为数十年的过程，让悲伤有节奏地释放，也让记忆有节点可以回来。
6.两墓制
上榜理由：埋骨之地与参拜之地，分开的死亡地理。
两墓制是日本部分地区曾长期存在的墓制：遗体埋葬于“埋め墓”，墓石与参拜场所设于“詣り墓”，二者分离，后者多建于菩提寺境内。民俗学将这一形态与“死秽”忌避观念联系起来：埋葬地因接触遗体而被视为不洁，参拜地则承担祖先祭祀与墓参的功能。两墓制提示了一种独特的死亡地理：身体归身体，记忆归记忆，两者不必在同一个地点完成。近代火葬普及后两墓制逐渐消失，但它留下的空间逻辑仍可见于现代墓园与菩提寺的分工之中。
7.菩提寺与墓参
上榜理由：一家一寺，祖先祭祀的制度性容器。
菩提寺是家族所属的寺院，兼具墓地管理与祖先供养的功能，家中世代坟墓或位牌置于其下，由寺院持续管理。墓参通常在盂兰盆节与彼岸进行，家族前往菩提寺扫墓，同时参拜本堂本尊。菩提寺制度把“家”与“寺”绑定，使祖先祭祀不依赖个人的记忆，而依赖一个可世代传递的制度装置。墓不是一个人的终点，而是一个家族在同一个地点反复回来确认自己是谁的地方。
8.死秽与忌避
上榜理由：死是不洁的，所以需要被规矩隔开。
日本传统生死观念中，死被视为“穢れ”（不洁），神道尤其忌讳死与血，丧家在一定期间内需避参神社，以免将不洁带入神域。这一观念并不等于对死者的冷漠，恰恰相反，它催生了一整套隔离与净化程序：通夜的守、火葬的速、盐的撒、忌中的回避。死秽的逻辑是：死亡具有污染性，因此必须用仪式把它限制在特定时间与空间内，让生者世界在仪式完成之后可以重新开始。理解死秽，才理解日本丧葬为何如此强调“程序的干净”。
9.友引与六曜禁忌
上榜理由：日历上的一格，决定火葬场开不开门。
六曜历法中的“友引”被视为“会招致朋友死亡”的日子，多数火葬场在这一天停业，葬礼安排需避开友引。这一禁忌的现实效果是：火葬场的排期本身成为葬礼日程的硬约束，家属与葬仪社必须在“尽快处理”与“避开禁忌”之间寻找可行日。友引不需要任何人真的相信“朋友会死”，它只需要足够多的人同时遵守，就足以改变一座城市火葬场的运行节奏。禁忌的力量，有时不在信仰，而在协调。
10.散骨与生前葬
上榜理由：当“墓”不再是唯一终点，丧葬开始被重新定义。
散骨是将火葬后的遗骨粉碎后撒入山海的行为，厚劳省已出台相关指南，使其在合规前提下成为墓葬之外的一种选择。生前葬则是在人尚在世时举行的告别仪式，冲绳部分地区有在老人88岁、97岁生日前夜举行生前葬的习俗，被认为反而有助于长寿。这两个变体共同指向一个变化：丧葬不再必然以“墓地+死后”为唯一框架，人们开始把“告别”从死亡事件中部分剥离出来，提前完成，或分散到自然之中。传统没有被推翻，但“终点”的形式正在变得多元。
